Há uma série sobre e para adolescentes, disponível na Netflix, produzida na Espanha, mais especificamente na Catalunia, falada aliás em catalan, idioma interessantíssimo, com rica literatura e que se assemelha bastante ao português. Merlí é o título e o nome do personagem central, um professor de filosofia que vai dar aulas numa escola pública e mexe com alunos e professores, pais e mães de alunos – com suas atitudes libertárias, intempestivas e com seu envolvimento afetivo com os adolescentes.

Essa série me fez lembrar o antológico filme A sociedade dos poetas mortos, com Robin Williams, embora nesse filme, a escola é muito mais repressiva, a matéria é Literatura e não Filosofia e a história acaba em tragédia, com o suicídio de um aluno.

Há que se dizer, em primeiro lugar, que a série trata de ideias e filósofos em conexão com problemas concretos do cotidiano – que é como Merlí vai apresentando e discutindo os pensadores antigos e contemporâneos. A trilha sonora com música clássica faz um pano de fundo interessante com a contemporaneidade das situações e atuações dos jovens alunos. Já dessa perspectiva, é uma série que acrescenta cultura e informação, além de provocar reflexão – é mil vezes melhor do que a superficialidade pobre da Globo.

Mas o que nos interessa analisar aqui é um dilema bem sutil que também se encontra presente em A sociedade dos poetas mortos.

Está claro – e é o que sempre afirmamos e pelo que militamos o tempo todo – que a escola tradicional, com suas carteiras enfileiradas, com suas verdades fechadas e impostas, com o distanciamento afetivo entre professores e alunos, com sua padronização curricular desinteressante para as crianças e adolescentes é um sistema que provoca infelicidade tanto nos docentes quanto nos alunos; que afasta, ao invés de atrair, do conhecimento e de sua busca; que reforça o tédio, o desinteresse e a apatia.

Mudar esse modelo para escolas abertas, participativas, baseadas em projetos e debates e não em matérias engessadas, para escolas em que todos – professores e alunos – sejam vistos em seus talentos, em seus afetos e suas dificuldades e aceitos em suas diferenças, é o que mais desejam as mentes progressistas, que compreendem que o modelo vigente é castrador, desestimulante e empobrecedor. Há inúmeras experiências nos últimos 200 anos que apresentaram outras e bem-sucedidas formas de educação. Mas em nenhum lugar do mundo, escolas livres, abertas, alternativas se estabeleceram como majoritárias. Continuam como experiências isoladas. Há uma enorme, quase intransponível barreira para a mudança em massa da educação no planeta – todos os poderes constituídos (desde o pátrio poder aos poderes econômicos e políticos locais e internacionais) fazem resistência implícita ou explícita a tais mudanças.

Há resistência de interesses e de mentalidades. Não interessa a formação de novas gerações pensantes e críticas. Não cabe nas mentalidades, que se comprazem na opressão e na repressão, a emancipação do ser humano.

Diferente de uma situação de escolas declaradamente alternativas em que os professores ali envolvidos partilham de uma mesma proposta, porém, é a entrada de um professor libertário numa escola convencional, como o Instituto em que Merlí vai dar aulas ou numa escola extremamente rígida, como aquela em que vai atuar John Keating, o personagem de Robin Williams. Eu mesma já me vi diversas vezes diante desse desafio, tanto em escolas públicas, quanto em escolas particulares.

Ora, a presença, as ideias, a atuação desses professores provoca mudanças, revoltas, críticas, oposições dos que estão acomodados no sistema – mas ao mesmo tempo ganha sempre (e é essa minha experiência também) a adesão e o entusiasmo dos alunos.

Quando os estimulamos, os ouvimos, os acolhemos – eis que eles se abrem, se desenvolvem, produzem, desabrocham.

O dilema que se apresenta, sobretudo com adolescentes, é que fazer coisas que desafiam o sistema, quebrar regras, formar cabeças pensantes, pode de repente os colocar em risco – como acontece na série Merlí, em que o aluno mais reprimido entra em coma alcóolico ou como aquele que se suicida em A sociedade dos poetas mortos.

Quando deflagramos o espírito de rebeldia – necessário à desconstrução dos padrões conversadores e opressores – estamos lidando com forças inconscientes muito poderosas, que podem vir à tona de forma devastadora.

Lutero viveu isso na sociedade alemã de sua época. Ele deflagrou um processo de desobediência à Igreja católica que de repente se transformou em revolução violenta, fazendo com que ele mesmo recuasse, e com isso angariasse uma mancha histórica em sua biografia, e ter então aconselhado os príncipes alemães a reprimirem violentamente os camponeses rebelados.

Gandhi também se defrontou com isso e usou um jejum até quase a morte, para pacificar os ânimos da população.

Pestalozzi explicou isso na Revolução Francesa: há tanta repressão e opressão entre os povos que, quando explode a revolta, as coisas podem extrapolar de maneira absurda – como aliás se revelou o banho de sangue daquela mesma revolução.

Então, o que fazer?

Merlí quase se dá mal (e se não fosse pela benevolência do autor da série, poderia ter se dado), porque ao quebrar todas as regras – mas também ao agir com impulsividade, descontrole e em alguns casos, com falta de Ética – deflagra processos saudáveis alguns, perigosos outros, em seus alunos.

A meu ver há três aspectos que devem ser considerados em qualquer revolução (micro ou macro, de uma escola, de um ambiente de trabalho, de um país ou do mundo):

• Não podemos perder de vista que do outro lado, o lado do poder, da repressão, do autoritarismo, do interesse, está um ser humano, igual a nós. Ter empatia com o outro, mesmo em campos opostos, ter compaixão pelas dificuldades do outro é essencial – porque o revolucionário ou o que critica o sistema também tem suas dificuldades, seus autoritarismos. E se não medir suas atitudes, pode se tornar um tirano também. Merlí acerta quando diz ao aluno que entrou em coma alcóolico que o pai o amava e queria o melhor dele, embora estivesse agindo de maneira opressora; mas erra no seu ódio e no seu desprezo ao professor Eugeni, o maior representante do conservadorismo na série. Gandhi sempre alertou para essa condição de respeito e empatia em sua luta com os ingleses.
• A pessoa que quer promover mudanças que desafiam o sistema precisa estar comprometida com um comportamento ético, com uma seriedade de atitudes, para não desmerecer suas ideias libertárias, com atitudes libertinas. E aí, Merlí falha demais, porque também isso faz parte da filosofia excessivamente relativista do mundo contemporâneo. Tem um comportamento sexual desenfreado, faz sexo dentro da escola, rouba uma prova, falsifica, estimula o adultério, etc. Como se quebrar regras conservadoras e opressoras lhe desse o direito de não respeitar mais nada. Não que ele não tome atitudes de defesa de princípios em algumas situações. Mas em outras tantas, ele passa por cima mesmo de pessoas e princípios.
• Particularmente considero que para nos ancorarmos em paciência para as mudanças, empatia com os opositores, princípios que nos garantam uma postura ética plena, há que se considerar o espiritual como algo necessário para um mundo melhor. Senão tudo fica muito ressecado, muito animalesco, muito rude, muito sem transcendência – e aí um passo para a autodestruição e o suicídio é muito curto. Sentido pleno e força serena só mesmo com uma visão espiritual, seja ela qual for – claro que não seja dogmática, fanática e opressora. E é evidente também que uma religião nem sempre garante a ética de seus praticantes.

A necessidade da espiritualidade fica clara para mim nas duas situações que estamos analisando, na série Merlí e no filme A sociedade dos poetas mortos: só a filosofia não salva; só a literatura não salva; só uma chacoalhada no sistema opressor não salva! É preciso que nos ancoremos em um profundo amor à humanidade (um amor que não exclua ninguém, nem mesmo aquele que promove a opressão) e esse amor só foi exemplificado e proposto pelas grandes figuras espirituais de todas as épocas da história humana.